Laamb — el deporte nacional que inventó el dueño de un cine
La variante con golpes de la lucha senegalesa procede de un dueño de cine francés. Y aun así se convirtió en deporte nacional.
Contenido
Panorama general
Laamb (wólof làmb, serer njom, francés lutte sénégalaise) es la lucha senegalesa, y en su forma urbana uno de los deportes de combate más singulares del mundo: lucha en la que están permitidos los puñetazos.
Esa forma se llama lutte avec frappe y llena las arenas de Dakar. Junto a ella sigue existiendo la forma sin golpes, lutte sans frappe, sobre todo en el campo.
Este artículo está aquí por una razón concreta. El fondo incluye en De la lucha popular al deporte una comparación que ordena siete luchas populares según quién puso las reglas por escrito, y que anota expresamente lo que le falta: «un caso en el que el desencadenante se conozca y la evolución posterior no encaje con el tipo». Entre los candidatos nombra el laamb.
El laamb es ese caso. El desencadenante se conoce, está fechado, y el resultado es distinto del que la tipología predice.
Antes de la época colonial
La raíz está entre los serer del centro-oeste de Senegal y se remonta a época precolonial. Se luchaba en la aldea, con el nombre de mbapat, y las ocasiones eran las habituales: el fin de la cosecha y el fin del Ramadán.
El público no era selecto. Miraban hombres, mujeres y niños; los luchadores eran hombres jóvenes, y el combate era ocio y adquisición de estatus a la vez.
Hasta aquí el laamb es una lucha popular como el schwingen, la glíma o el ssireum: una práctica rural al margen del calendario agrícola.
1924: el dueño del cine
Y entonces llega el desencadenante, y es insólitamente concreto.
Maurice Jacquin, productor de cine francés y boxeador entusiasta, abrió en 1924 un cine en Dakar. En sus terrenos hacía entrenar a boxeadores, y se les sumaron luchadores.
A Jacquin se le ocurrió combinar ambas cosas. De lucha más boxeo salió la forma que hoy domina el deporte. En 1927 fue el primero en montar un ring de lucha dentro de una sala de cine.
Con ello el desencadenante es del tipo «promotor comercial», el mismo bajo el que la comparación clasifica la lucha libre, cuya institucionalización en 1933 fue la fundación de una empresa.
La diferencia está en lo que salió de ello.
Las dos formas
| Lutte sans frappe | Lutte avec frappe | |
|---|---|---|
| Golpes | ninguno | puñetazos por encima del cinturón |
| Dónde | rural; competición internacional | arenas urbanas, Dakar |
| Público | aldea, fiesta | estadio, televisión, patrocinadores |
| Relación con la lucha de otros lugares | comparable | sin paralelo |
Los puñetazos son lo que hace único al laamb. Ninguna otra de las grandes luchas populares los permite. Los cabezazos y los arañazos quedaron excluidos al codificar las reglas; los puños se quedaron.
Cómo se gana un combate
Un combate termina en cuanto el adversario cae, y «caer» está definido con precisión:
- la cabeza, las nalgas o la espalda tocan el suelo, o
- cuatro puntos de apoyo — las dos manos y las dos rodillas — están a la vez en el suelo.
Es un criterio de caída como el del schwingen y el del ssireum, no un sistema de puntos. La comparación de principios de proyección muestra lo que un criterio así hace con un arte: premia volcar al adversario y castiga cualquier juego de suelo, porque no lo hay.
Y los golpes no cambian nada de eso: sirven a la caída. Un impacto que aturde al adversario no es una victoria; es la preparación de la proyección.
El aparato que rodea al combate
Lo que distingue al laamb de una cita deportiva está en buena parte antes del combate.
El bàkk es el elogio de sí mismo del luchador: una forma recitada, a menudo cantada, en la que se vanagloria, nombra su origen y desafía al adversario. Pertenece a la comparecencia tanto como el combate.
A eso se suman las protecciones. Los gris-gris, amuletos, se llevan sobre el cuerpo; marabúes y especialistas religiosos preparan a los luchadores; se vierten líquidos sobre el cuerpo y sobre la arena. Tamborileros y bailarines llenan la arena, entre ellos los simb, los «falsos leones».
La comparación con el dambe es inmediata y se sostiene. Allí como aquí un aparato ritual forma parte de la preparación, allí como aquí trabajan especialistas en ello, y allí como aquí ha sobrevivido a la reglamentación. Lo que en las crónicas occidentales parece folclore es un componente de la práctica.
1994: el segundo desencadenante
Y aquí el caso se vuelve interesante para la tipología, porque el laamb tiene dos desencadenantes sucesivos.
Tras la independencia, las federaciones asumieron las reglas; el 21 de marzo de 1994 un decreto creó el Comité National de Gestion de la Lutte (CNG). Su encargo consta en el texto: revitalizar la lucha en todas sus formas, regular la organización de los combates y, al hacerlo, preservar los criterios sobre los honorarios de los luchadores.
Un organismo de supervisión cuyo encargo fundacional nombra expresamente la retribución de los luchadores dice algo sobre el estado que encontró. La explotación comercial estaba antes; el Estado llegó después y la reguló.
2018: una arena venida de China
El capítulo más reciente es de política exterior.
La Arène Nationale de Pikine, cerca de Dakar, tiene capacidad para 20 000 espectadores. La primera piedra la colocó el 7 de abril de 2016 el presidente Macky Sall junto al embajador chino; la construyeron en 28 meses empresas chinas. El 22 de julio de 2018, Xi Jinping entregó las llaves a Macky Sall.
Se financió con una donación de la República Popular China de 32 000 millones de francos CFA.
Ese es el punto en el que una lucha popular se ha convertido definitivamente en asunto de Estado: cuando su arena es un regalo diplomático.
Los honorarios están a la altura. En los combates mayores alcanzan varios cientos de millones de francos CFA, varios cientos de miles de euros por una velada.
Qué le hace el laamb a la comparación
Y ahora la cuenta que este artículo debe.
De la lucha popular al deporte ordena siete casos según el desencadenante y predice en qué se convierten:
| Tipo | Predicción |
|---|---|
| revitalización nacional | símbolo nacional, agarres arcaicos conservados, apenas exportado |
| programa estatal | estandarizado, exportable, orientado a la competición |
| promotor comercial | forma de espectáculo, el resultado en segundo plano |
| sin desencadenante | sigue siendo tradición |
El laamb tiene el desencadenante del tipo 3 y el resultado del tipo 1.
El dueño del cine está documentado y fechado. Pero en el laamb el resultado es cualquier cosa menos secundario: los combates son competiciones reales con derrotas reales, y de ellos dependen carreras, honorarios y prestigio nacional. Al mismo tiempo el arte ha conservado componentes arcaicos (el bàkk, los gris-gris, los tambores) y apenas se ha exportado, dos rasgos que la tipología asigna a la revitalización nacional.
De ahí se siguen tres conclusiones, y la segunda es la importante.
Primera: la predicción para el tipo 3 está formulada de manera demasiado estrecha. Procede de un único caso, la lucha libre. Un promotor comercial puede construir una forma de espectáculo, pero no tiene por qué. Lo que construye depende de si su público debe creerse el resultado.
Segunda: la tipología supone un desencadenante por caso, y eso es demasiado poco. El laamb tiene una cadena: promotor comercial en 1924, supervisión estatal en 1994, prestigio de Estado en 2018. Quien solo ve el primer desencadenante predice una forma de espectáculo; quien solo ve el segundo predice un programa estatal. Cualquiera de los dos por sí solo es falso.
Tercera: la tipología sigue siendo utilizable de todos modos, pero como descripción de lo que un desencadenante hace posible, no de lo que impone. El artículo de comparación pedía exactamente esto, y el laamb es la respuesta. Allí queda anotado como añadido.
Falacias frecuentes
«El laamb es lucha africana antiquísima.» La lucha sin golpes es antigua. La forma que hoy llena las arenas surgió desde 1924 de la combinación con el boxeo, y quien las combinó fue un dueño de cine francés.
«Si lo inventó un francés, no es senegalés.» El mismo paso en falso que con el gongkwon yusul. Lo que decide no es la procedencia de los ingredientes, sino quién sostiene el arte, y desde hace cien años son luchadores senegaleses ante público senegalés.
«Los golpes lo convierten en MMA.» No. El criterio de victoria es la caída, no el nocaut, y no hay juego de suelo. El golpe sirve a la proyección.
«La parte ritual es un espectáculo para turistas.» Es más antigua que la arena, tiene especialistas propios y ha sobrevivido a tres oleadas de reglamentación.
«Es deporte nacional, luego lo hizo el Estado.» El Estado llegó setenta años después del promotor. Lo que reguló en 1994 era una explotación comercial ya en marcha.
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