Jogo do Pau — der Stock, der für mehrere Gegner gebaut ist

Überblick

Jogo do Pau — „Spiel des Stocks” — ist der portugiesische Stockkampf. Er stammt aus den Bergen des Nordens, aus Minho, Alto Douro und Trás-os-Montes, und reicht über die Grenze nach Galicien.

Der Bestand führt mit Stockkampf in acht Systemen einen Vergleich, der die Stockkünste danach ordnet, ob der Stock eine Klinge vertritt oder selbst die Waffe ist, und der drei Stellschrauben benennt: Länge, Gewicht, zweite Hand.

Jogo do Pau ist der neunte Fall — und er bringt eine vierte Stellschraube mit, die dort fehlt: die Zahl der Gegner.

Denn diese Kunst hat zwei Schulen. Die eine ist auf einen Gegner gebaut, die andere auf mehrere. Und der Unterschied bleibt nicht bei der Absicht: Er verändert den Griff, die Bahnen, die Fußarbeit und sogar die Frage, ob eine Hand frei bleibt.

Der Varapau

Die Waffe heißt Varapau, und ihre Maße sind ungewöhnlich genau begründet.


Länge	1,60 m
Gewicht	rund 600 g
Hölzer	Mispel, Esche, Eiche, Kastanie, Eibe
Form	ein Ende dünner — dort wird gegriffen; das dickere trifft

Die 1,60 m sind eine Obergrenze, und die portugiesische Praxisliteratur nennt den Grund: Ein längerer Stab schlägt beim Kreisen auf den Boden.

Das ist der interessanteste Satz, den dieser Artikel dem Vergleich liefert. Der Stockkampf-Vergleich beobachtet eine Schwelle bei etwa 150 cm: darüber beidhändig und mit großen Bahnen, darunter einhändig. Er beobachtet sie — aber er erklärt sie nicht.

Jogo do Pau erklärt sie. Wer den Stab um den Körper kreisen lässt, beschreibt mit der Spitze einen Kreis, dessen Radius die halbe Stablänge plus Armlänge ist. Ab einer bestimmten Gesamtlänge trifft dieser Kreis den Boden. Die Schwelle ist keine Konvention, sondern Geometrie.

Und die 600 g ordnen den Varapau ein. Der Vergleich kennt drei Gewichtsklassen: rund 100 g (Canne, Wertung ohne Wirkung), einige hundert Gramm (Rattan, Soti), annähernd ein Kilo (Bō, Ubhoko, Bruch und Betäubung). Der Varapau liegt in der Mitte — schwer genug, um zu wirken, leicht genug, um über längere Zeit zu kreisen. Das ist genau das, was ein Kampf gegen mehrere verlangt.

Woher es kommt

Der Stock war da, weil die Hirten ihn ohnehin trugen. Er diente der Selbstverteidigung auf dem Weg und dem Austragen von Streit — zwischen Einzelnen, zwischen Familien, zwischen Dörfern. Die Gelegenheit war oft die romaria, das Wallfahrtsfest, wo mehrere Dörfer aufeinandertrafen.

Damit ist die Ausgangslage eine andere als bei fast allen anderen Systemen des Vergleichs. Wer sich in einem Streit zwischen Dörfern behaupten muss, steht nicht einem Mann gegenüber. Er steht einer Gruppe gegenüber — und die Kunst ist darauf gebaut.

Die 1830er Jahre: als das Schwert verboten war

Es gibt einen datierbaren Schub, und er ist eine Parallele zu Frankreich.

Im politischen Konflikt der 1830er Jahre war es Liberalen untersagt, Schwerter zu tragen. Sie griffen zum Stock — und trugen den Stockkampf damit über den Norden hinaus ins ganze Land. Früher schon ist der Einsatz von Guerillakämpfern gegen die napoleonischen Truppen im Halbinselkrieg überliefert.

Die Canne de Combat hat im selben Jahrhundert dasselbe getan, nur mit einem anderen Gegenstand: Dort trat der Spazierstock des Bürgers an die Stelle der Waffe, hier der Stab des Hirten. Wo Klingen verboten oder unschicklich werden, übernimmt das Holz, das man ohnehin bei sich hat.

Die zwei Schulen

	Escola do Norte	Escola de Lisboa
Gegner	mehrere	einer
Herkunft	ländlich, Bergregionen	19. Jh., Meister aus dem Norden in der Hauptstadt
Charakter	Ernstfall, Fehde, Ehre	sportlich, contra-jogo
Prägender Einfluss	—	verschmolzen mit Säbeltechnik
Hände am Stab	beide	auch eine
Kodifiziert von	keiner Einzelperson	Frederico Hopffer, frühes 20. Jh.

Der Lissabonner Zweig ist der Grund, warum Jogo do Pau im Vergleich an zwei Stellen zugleich steht. Er nahm Säbeltechnik auf — und damit Klingenlogik in ein System, dessen nördlicher Zweig den Stock als Stock führt.

Damit ist Jogo do Pau das europäische Gegenstück zum Krabi-Krabong: Dort trägt eine Kunst die Trennlinie zwischen Klingenvertreter und Waffe für sich in sich, weil dieselben Leute Schwert und Stab führen. Hier trägt sie dieselbe Linie in sich, weil dieselbe Kunst in der Stadt Fechten gelernt hat und auf dem Land nicht.

Was die Zahl der Gegner ändert

Und hier steht der eigentliche Ertrag.

Gegen einen Gegner darf man sich festlegen. Man kann eintreten, binden, in eine Ecke drängen, den Austausch suchen. Die Zeit arbeitet nicht gegen einen.

Gegen mehrere darf man das nicht. Jede Sekunde, die man an einem Gegner hängt, gehört den anderen. Daraus folgen technische Zwänge, die keine Frage des Stils sind:

Anforderung	Technische Folge
Niemanden in den Rücken kommen lassen	ständige Ortsveränderung; Kreisen statt Vorrücken
Keine Sekunde stillstehen	der Stab läuft durch, jeder Schlag geht in den nächsten über
Reichweite über alles	beidhändig, große Bahnen, Distanz halten
Kein Ringen, kein Binden	Treffer und weiter, keine Kontrolle am Gegner
Übersicht statt Präzision	breite Ziele, keine Handtreffer

Der Vergleich hat für die Kreisbewegung schon eine Erklärung — ein Stock, der stehen bleibt, muss neu beschleunigt werden. Jogo do Pau fügt eine zweite hinzu: Der kreisende Stab hält eine Fläche besetzt. Gegen einen Gegner ist das Wiederbeschleunigung, gegen drei ist es Raumkontrolle.

Und die Länge folgt derselben Rechnung. 1,60 m ist die Grenze, bei der der kreisende Stab gerade noch frei läuft. Kürzer wäre weniger Fläche, länger wäre gar kein Kreisen mehr.

Hopffer und die eine Hand

Frederico Hopffer, Meister im Lissabon des frühen 20. Jahrhunderts, kodifizierte die Lissabonner Schule — und mit ihm kam der Vorteil, den Stab einhändig zu führen.

Das ist keine Marotte, sondern die logische Folge des Gegnerwechsels. Wer nur einen Gegner hat, kann eine Hand freistellen, Reichweite gegen Beweglichkeit tauschen und mit der Spitze fechten. Wer drei hat, braucht beide Hände am Stab.

Damit beantwortet Jogo do Pau die dritte Stellschraube des Vergleichs — was die zweite Hand tut — zweimal verschieden, und der Unterschied hängt an der Gegnerzahl. Kein anderes der acht Systeme zeigt das so sauber, weil kein anderes beide Antworten in derselben Kunst führt.

Der spätere Meister Pedro Ferreira (26. März 1915 – 24. September 1996) hat beide Schulen wieder zusammengeführt.

Niedergang und Wiederbelebung

Die Generation der zwischen 1910 und 1930 Geborenen war die letzte, die die Kunst blühen sah. Danach brach sie ein, aus zwei Gründen, die sich verstärkten: die Abwanderung vom Land in die Städte und der leichtere Zugang zu Schusswaffen.

Ab den 1970er Jahren begann die Wiederbelebung. Getragen wurde sie von Pedro Ferreira und seinem Schüler Nuno Curvello Russo, der am Atheneu Comercial de Lisboa lernte und in Cabeceiras de Basto nach überlebenden Varianten forschte.

Heute bestehen zwei Verbände nebeneinander — die Federação Portuguesa de Jogo do Pau und die Federação Nacional do Jogo do Pau Português. Geübt wird in Lissabon, auf den Azoren und Madeira, vereinzelt in Galicien und in Macau.

Das Muster ist dasselbe wie bei der HEMA: eine Kunst, die abriss und zurückgeholt wurde. Der Unterschied ist die Quelle. HEMA holt sich aus Handschriften zurück, was niemand mehr konnte. Jogo do Pau holte sich aus lebenden alten Männern zurück, was noch jemand konnte. Das ist der günstigere Fall — und der, der zuerst verschwindet.

Wo es im Vergleich steht

	Jogo do Pau
Vertritt	im Norden: sich selbst · in Lissabon: teils den Säbel
Länge	1,60 m — an der Schwelle, und die Schwelle erklärend
Gewicht	~600 g — die mittlere Klasse
Zweite Hand	am Stab (Norden) oder frei (Lissabon)
Zahl der Gegner	mehrere (Norden) oder einer (Lissabon)

Die letzte Zeile ist neu. Die acht bisherigen Systeme setzen stillschweigend einen Gegner voraus; der Nguni-Stockkampf kennt zwar Gruppenkämpfe, baut seine Technik aber nicht erklärtermaßen darauf. Jogo do Pau tut es — und liefert damit die Variable, an der sich Griff, Bahn und Fußarbeit ausrichten.

Der Vergleichsartikel ist entsprechend um einen Nachtrag ergänzt worden.

Häufige Fehlschlüsse

„Jogo do Pau ist portugiesisches Bōjutsu.” Länge und Beidhändigkeit ähneln sich, der Zweck nicht. Das Bōjutsu ist auf den Zweikampf gebaut und trägt einen fast doppelt so schweren Stab; der Varapau ist leichter, weil er länger kreisen muss.

„Der Stock ersetzt hier ein Schwert.” Im Norden nicht — dort ist er die Waffe. In Lissabon zum Teil schon, weil die Schule Säbeltechnik aufnahm. Beides gilt, für verschiedene Zweige.

„Kampf gegen mehrere ist Kinofantasie.” Bei den meisten Künsten wäre der Einwand berechtigt. Hier ist es die überlieferte Ausgangslage — Streit zwischen Dörfern auf der romaria —, und die Technik lässt sich daraus ableiten statt umgekehrt.

„Es ist eine ununterbrochene Tradition.” Nein. Sie brach im 20. Jahrhundert weitgehend ab und wurde ab den 1970er Jahren zurückgeholt — von Lehrern, die noch lebende Träger befragen konnten. Das ist Rekonstruktion mit Zeugen, nicht Überlieferung.