Laamb — der Nationalsport, den ein Kinobesitzer erfunden hat

Überblick

Laamb (Wolof làmb, Serer njom, französisch lutte sénégalaise) ist das senegalesische Ringen — und in seiner städtischen Form eine der eigentümlichsten Kampfsportarten der Welt: Ringen, bei dem Faustschläge erlaubt sind.

Diese Form heißt lutte avec frappe und füllt die Sandarenen von Dakar. Daneben besteht die schlaglose Form lutte sans frappe weiter, vor allem auf dem Land.

Der Artikel steht hier aus einem bestimmten Grund. Der Bestand führt mit Vom Volkskampf zum Sport einen Vergleich, der sieben Volkskämpfe danach ordnet, wer die Regeln aufschrieb — und der ausdrücklich festhält, was ihm fehlt: „ein Fall, bei dem der Auslöser bekannt ist und die spätere Entwicklung nicht zum Typ passt”. Als Kandidat nennt er unter anderem Laamb.

Laamb ist dieser Fall. Der Auslöser ist bekannt, er ist datiert, und das Ergebnis ist ein anderes, als die Typologie vorhersagt.

Vor der Kolonialzeit

Die Wurzel liegt bei den Serer im westlichen Zentralsenegal und reicht in vorkoloniale Zeit zurück. Gerungen wurde im Dorf, unter dem Namen mbapat, und die Anlässe waren die üblichen: das Ende der Erntezeit und das Ende des Ramadan.

Das Publikum war nicht ausgewählt. Männer, Frauen und Kinder sahen zu; die Ringer waren junge Männer, und der Kampf war Freizeit und Statuserwerb zugleich.

Bis hierhin ist Laamb ein Volkskampf wie Schwingen, Glíma oder Ssireum: eine ländliche Praxis am Rand des bäuerlichen Kalenders.

1924: der Kinobesitzer

Und dann kommt der Auslöser, und er ist ungewöhnlich konkret.

Maurice Jacquin, ein französischer Filmproduzent und begeisterter Boxer, eröffnete 1924 ein Kino in Dakar. Auf dessen Gelände ließ er Boxer trainieren — und es kamen Ringer dazu.

Jacquin hatte die Idee, beides zu verbinden. Aus Ringen plus Boxen entstand die Form, die heute den Sport beherrscht. 1927 richtete er als Erster einen Ringkampfplatz innerhalb eines Kinosaals ein.

Damit ist der Auslöser vom Typ „kommerzieller Veranstalter” — derselbe Typ, unter den der Vergleich die Lucha Libre einordnet, deren Institutionalisierung 1933 die Gründung eines Unternehmens war.

Der Unterschied ist, was daraus wurde.

Die zwei Formen

	Lutte sans frappe	Lutte avec frappe
Schläge	keine	Fauststöße über der Gürtellinie
Verbreitung	ländlich; internationale Wettkämpfe	städtische Arenen, Dakar
Publikum	Dorf, Fest	Stadion, Fernsehen, Sponsoren
Verhältnis zum Ringen anderswo	vergleichbar	ohne Entsprechung

Die Fauststöße sind das, was Laamb einzigartig macht. Kein anderer der großen Volkskämpfe erlaubt sie. Kopfstöße und Kratzen wurden bei der Kodifizierung ausgeschlossen, die Fäuste blieben.

Wie man gewinnt

Ein Kampf endet, sobald der Gegner fällt, und „fallen” ist genau definiert:

Kopf, Gesäß oder Rücken berühren den Boden, oder
vier Stützpunkte — beide Hände und beide Knie — sind gleichzeitig am Boden.

Das ist ein Sturzkriterium wie im Schwingen und im Ssireum, kein Punktesystem. Der Vergleich der Wurfprinzipien zeigt, was ein solches Kriterium mit einer Kunst macht: Es belohnt das Kippen des Gegners und bestraft jedes Bodenspiel, weil es keins gibt.

Und die Schläge ändern daran nichts — sie dienen dem Sturz. Ein Treffer, der den Gegner benommen macht, ist kein Sieg; er ist die Vorbereitung des Wurfs.

Der Apparat um den Kampf herum

Was Laamb von einer Sportveranstaltung unterscheidet, steht größtenteils vor dem Kampf.

Der bàkk ist die Eigenlobrede des Ringers — eine vorgetragene, oft gesungene Form, in der er sich selbst rühmt, seine Herkunft nennt und den Gegner herausfordert. Er gehört zum Auftritt wie der Kampf selbst.

Dazu kommen die Schutzmittel. Gris-gris, Amulette, werden am Körper getragen; Marabouts und religiöse Spezialisten bereiten Ringer vor; Flüssigkeiten werden über den Körper und in den Sand gegossen. Trommler und Tänzer füllen die Arena, darunter die simb, die „falschen Löwen”.

Der Vergleich mit dem Dambe liegt nahe und trägt. Dort wie hier gehört ein ritueller Apparat zur Vorbereitung, dort wie hier arbeiten Fachleute daran, und dort wie hier hat er die Verregelung überlebt. Was in westlichen Berichten als Folklore erscheint, ist Bestandteil der Praxis.

1994: der zweite Auslöser

Und hier wird der Fall für die Typologie interessant, denn Laamb hat zwei Auslöser hintereinander.

Nach der Unabhängigkeit übernahmen Verbände die Regeln; am 21. März 1994 wurde per Erlass das Comité National de Gestion de la Lutte (CNG) geschaffen. Sein Auftrag ist im Text benannt: das Ringen in allen Formen wiederzubeleben, die Organisation der Kämpfe zu regeln — und dabei die Maßstäbe für die Gagen der Ringer zu wahren.

Eine Aufsichtsbehörde, deren Gründungsauftrag ausdrücklich die Kämpferbezahlung nennt, sagt etwas über den Zustand, den sie vorfand. Der kommerzielle Betrieb war zuerst da; der Staat kam hinterher und regelte ihn.

2018: eine Arena aus China

Das jüngste Kapitel ist eines der Außenpolitik.

Die Arène Nationale in Pikine bei Dakar fasst 20 000 Zuschauer. Der erste Stein wurde am 7. April 2016 von Präsident Macky Sall gemeinsam mit dem chinesischen Botschafter gelegt; gebaut wurde sie in 28 Monaten von chinesischen Unternehmen. Am 22. Juli 2018 übergab Xi Jinping die Schlüssel an Macky Sall.

Finanziert wurde sie durch eine Schenkung der Volksrepublik China über 32 Milliarden CFA-Franc.

Das ist der Punkt, an dem ein Volkskampf endgültig Staatssache ist: wenn seine Arena ein diplomatisches Geschenk ist.

Die Gagen entsprechen dem. Für die größten Kämpfe erreichen sie mehrere hundert Millionen CFA-Franc — mehrere hunderttausend Euro für einen Abend.

Was Laamb mit dem Vergleich macht

Und jetzt die Abrechnung, die dieser Artikel schuldet.

Der Vergleich Volkskampf → Sport ordnet sieben Fälle nach dem Auslöser und sagt voraus, was daraus wird:

Typ	Vorhersage
nationale Wiederbelebung	Nationalsymbol, archaische Griffe bleiben, kaum exportiert
Staatsprogramm	standardisiert, exportfähig, wettkampforientiert
kommerzieller Veranstalter	Schauform, Ausgang zweitrangig
kein Auslöser	bleibt Überlieferung

Laamb hat den Auslöser Typ 3 und das Ergebnis von Typ 1.

Der Kinobesitzer ist belegt und datiert. Aber der Ausgang ist im Laamb alles andere als zweitrangig — die Kämpfe sind echte Wettkämpfe mit echten Niederlagen, und daran hängen Karrieren, Gagen und Landesruhm. Zugleich hat die Kunst archaische Bestandteile bewahrt (den bàkk, die gris-gris, die Trommeln) und ist kaum exportiert worden — beides Merkmale, die die Typologie der nationalen Wiederbelebung zuordnet.

Drei Schlüsse ziehe ich daraus, und der zweite ist der wichtigste.

Erstens: Die Vorhersage für Typ 3 ist zu eng gefasst. Sie stammt aus einem einzigen Fall, der Lucha Libre. Ein kommerzieller Veranstalter kann eine Schauform bauen — er muss aber nicht. Was er baut, hängt davon ab, ob sein Publikum den Ausgang glauben soll.

Zweitens: Die Typologie unterstellt einen Auslöser je Fall, und das ist zu wenig. Laamb hat eine Kette: kommerzieller Veranstalter 1924, staatliche Aufsicht 1994, Staatsprestige 2018. Wer nur den ersten Auslöser sieht, sagt eine Schauform vorher; wer nur den zweiten sieht, sagt ein Staatsprogramm vorher. Beides allein ist falsch.

Drittens: Die Typologie bleibt trotzdem brauchbar — aber als Beschreibung dessen, was ein Auslöser ermöglicht, nicht dessen, was er erzwingt. Der Vergleichsartikel hat genau danach gefragt, und Laamb ist die Antwort. Er ist im Vergleichsartikel als Nachtrag vermerkt.

Häufige Fehlschlüsse

„Laamb ist uraltes afrikanisches Ringen.” Das schlaglose Ringen ist alt. Die Form, die heute die Arenen füllt, entstand ab 1924 aus der Verbindung mit dem Boxen — und der, der sie verband, war ein französischer Kinobesitzer.

„Wenn ein Franzose es erfunden hat, ist es nicht senegalesisch.” Derselbe Fehlschluss wie beim Gongkwon Yusul. Entscheidend ist nicht die Herkunft der Zutaten, sondern wer die Kunst trägt — und das sind seit hundert Jahren senegalesische Ringer vor senegalesischem Publikum.

„Die Schläge machen es zu MMA.” Nein. Das Siegkriterium ist der Sturz, nicht der Knockout, und es gibt keinen Bodenkampf. Der Schlag dient dem Wurf.

„Der rituelle Teil ist Show für Touristen.” Er ist älter als die Arena, er hat eigene Fachleute, und er hat drei Verregelungswellen überlebt.

„Es ist ein Nationalsport, also vom Staat gemacht.” Der Staat kam siebzig Jahre nach dem Veranstalter. Was er 1994 regelte, war ein bereits laufender kommerzieller Betrieb.